20 bagian anatomi tubuh manusia

laki-aki ataupun perempuan memiliki 20 sifat wujud manusia, adalah : 

1. getih atau darah, 2. daging, 3. bulu, 4. kuku, 5. rambut, 6. kulit, 7. urat, 8. polo atau otak, 9. bayah atau paru, 10. ari atau hati, 11. kalilipa atau limpa, 12. mamaras atau maras, 13. hamperu ataun empedu, 14. tulang, 15. sumsum, 16. lamad atau lemak, 17. gegembung atau lambung. 18. peujit atau usus. 19. ginjal dan 20. jantung.

Ke 20 sifat diatas menyatukan organ dan sel tubuh dengan fungsi yang beraneka ragam, atau dengan kata lain tubuh atau jasmani dipandang sebagai suatu struktur hidup yang memiliki proses seperti hukum adikodrati. Hukum adikodrati ini kemudian menjelma menjadi jirim ( raga ), jisim ( nurani ) dan pengakuan ( aku ). Sedangkan bilangan 2 mengacu pada pengertian bahwa kehidupan siang dan malam, suka duka, baik buruk dan sebaginya.

saha kuring teh?

Geura ieu kuring rek ngamimitian gunem catur jeung kuring pribadi, rek nanya jasad kuring jeung kuring pribadi, rek nyaritakeun kaayaan kuring sorangan, nu kahartos ku akal, karampa ku rasa sarta kasurti ku ati sanubari kuring sorangan, bari tumamprak kana kadar anu maha kawasa.

Ieu kuring karasa aya, nu bukti kaciri nyaeta Jirim, ngajentul saadeg tangtung, teu daya teu upaya, upama teu aya nu ngadayakeun, ari nu ngusikeun Jirim katelahna Jisim, teu kaciri teu katara, da Jisim ngabadan Latif, awor ngahiji jeung Jirim, kamana-mana babarengan satungtung dina umurna.

Sanggeus aya Jirim-Jisim, tuluy timbul di kuring sagala aya pangakuan, sagala ngaku ku kuring, sagala dipiboga ku kuring, majarkeun teh Jirim kuring Jisim kuring, Badan kuring, sirah kuring, leungeun kuring,  suku kuring, dada kuring jeung sajabana ti eta.

Oge kuring teu kendat-kendat ngaku-ngaku najar maneh kuring nu mikir, kuring nu ngarasa, kuring nu boga kahayang, kuring nu nenjo, kuring nu ngadenge, ieu kuring nu ngangseu, kuring nu ngalengkah, jeung loba-loba deui.

Sakapeung kuring ieu sok sasambat, aduh ieu kuring keur nalangsa, ieu kuring keur cilaka, ieu kuring keur prihatin, ieu kuring keur sedih jeung sajabana.

Hal ieu netelakeun teu sapukna pangrasa kuring anu harita tumiba ka diri kuring, sakapeung ieu kuring teh sok agul, bungangang senang meunang kabungah, pedah cumpon nu dimaksud, laksana nu dipikahayang, jeung sajabana ti eta.
Jadi ringkesna mah, sagala gerak-gerik Jirim-Jisim, sagala tingkah laku Jirim-Jisim, sagala hal-hal anu tumiba ka Jirim-Jisim kabeh diaku ku kuring.

Kukituna tetela kuring nu tanggung jawab ka sagemlengna kaayaan. Jirim-Jisim, boh hadena atawa gorengna, boh mulyana atawa cilakana.

Upama kuring keur ngadenge, nu mana nu disebut kuring teh..? kapan nu ngadenge mah ceuli..!!!
Upama kuring keur leumpang, nu mana kuring teh..? kapan nu leumpang mah suku …!!
Upama kuring keur sedih, nu mana kuring teh ..? kapan nu sedih mah hate …!!

Jebul pertanyaan ti kuring:
Naon atuh saenyana kuring teh …?
Saha kuring teh ..?
Timana asal kuring teh ..?

Saha anu ngajawabna … kuring keneh,kieu pokna: Nu disebut kuring teh, Hiji kaayaan nu tangtu, nu disusun ku hiji beungkeutan sifat-sifat kajisiman kuring sorangan, nu ngancik di kajiriman kuring sorangan, ti jaman baheula, ti turunan, ti bangsa, ti agama jeung nagara, katut adat tabeatna.

Geuning sok kasebut adat tabeat bawa ti qudrat,  titis tulis ti ajali, turunan ti loh mahfudz, nya gumelar jadi kuring ayeuna ku qudrat irodatna Maha Suci, geus teu beunang dipungkir deui mangrupa kuring sorangan.

Sagala sifat-sifat pembawaan kuring estu pepek taya kakurang, sagala sifat-sifat kalahiran, sifat-sifat kadunyaan jeung sagala sifat-sifat kabatinan aya di kuring, kukituna kuring teh, nya Jagat – nya Jelema.

Geuning sok kacatur, Jagat Sagir – Jagat Kabir
Jagat Sagir nyaeta Jelema
Jagat Kabir nyaeta Alam Dunya

tetekon kolot

Nalangtang nyawang waruga
Niliktik tis tumis diri
Ebreh sapangreretan
Atra raga ganti sukma
Jumantung wawuh ka kujur
Ajeg teuneut ka pangandeg
Hurip ingwang hurip insun
Jirim jisim pangancikan
Rip hurip nyawalan sukma
Gumunung
Sakujur awur
Gelar pataremeng rasa sampurna
Jatining sunda
Matih jamparing apsari beunang
Marancah
Deudeh jungjunan dipentang
Hirup jajantung beratna sifatan jarak
Matih lain keur mateni deudeuh Jungjunan
Da puguh haleuang tembang
Hariring tresna ning asih
Sidakep mah duh Jungjunan
Raga sukma bathin wening
Wening lirih nyawang pangraraos
Geura nyawang duh Jungjunan
Waruga jati sajatining ngahiji
Nu gumulung sakujur tangtung
Pisahna teu jadi dua
Tunggalna henteu ngahiji
Nambah alam duh Jungjunan da rangruwang
Sakuriling henang hening dina cahya nu gumebyar
Nu ngancik mah duh Jungjunan di sunyaruri
Atra setra mancawarna katinggali
Cahayana cahaya gaib nu wujud
Ari cahya nu jumaning cahaya
Jatining sukma
Mugia katampi

Pemusatan diri pada Hyang,

1. Sahasa Jawa.

“Kawuri pangertine Hyang, taduhira sastra kalawan gending, sokur yen wus sami rujuk nadyan aksara jawa, datan kari saking gending asalipun, gending wit purbaning kala, kadya kang wus kocap pinuji”.

Bahasa Indonesia.

“Pemusatan diri pada Hyang, petunjuknya berupa sastra (syariat) dan bunyi gending (Manipat). Jika telah disepakati (bersama), meskipun aksara jiwa tidak meninggalkan bunyi gending asalnya, bunyi gending sejak jaman purbakala, seperti yang telah diucapkan terdahulu.”

1. Bahasa Jawa

“Kadya sastra kalidasa, wit pangestu tuduh kareping puji, puji asaling tumuwuh, mirit sang akadiyat, ponang : Ha na ca ra ka : pituduhipun, dene kang : da ta sa wa la; kagetyan ingkang pinuji”.

Bahasa Indonesia

“Seperti halnya sastra (aksara jawa) yang dua puluh (adalah) sebagai pemula untuk mencapai kebenaran, yang mempatkan petunjuk akan makna puji, serta puji kepada segala sumber yang tumbuh (atau hidup); memberikan (mirit) ajaran akadiyat berupa ha na ca ra ka, petunjuknya. Sedang da ta sa wa la, adalah berarti kepada (kepada Tuhan) yang dipuji”.

1. Bahasa Jawa.

“Wadat jati kang rinasan, ponang: pa da ja ya nya; angyekteni, kang tuduh lan kang tinuduh, pada santosanira, wahanane wakhadiyat pembilipun, dene kang : ma ga ba ta nga, wus kenyatan jatining sir”

Bahasa Indonesia

“Wadat jati yang dirasakan berupa: pa da ja ya nya; adalah yang menyaksikan bahwa yang memberi dan yang diberi petunjuk adalah sama teguhnya; tujuannya (adalah) mendukung dan akhadiyat, sedang: ma ga ba ta nga (berarti) sudah menjadi nyata (keadaan) sir yang sejati?’.

1. Bahasa Jawa.

“Pratandane Manikmaya, wus kenyatan kawruh arah sayekti, iku wus akiring tuduh, Manikmaya an taya, kumpuling tyas alam arwah pambilipun, iku witing ana akal, akire Hyang Maha Manik”.

Bahasa Indonesia.

“Tanda (daripada) Manikmaya (terlihat) juga sudah nyata pengetahuan akan tujuan yang sesungguhnya, itulah akhir dari pada petunjuk; Manik Maya adalah Tiada/Taya (suwung) (yaitu) bersatunya hati dengan alam arwah; itulah saat mulanya ada akal, dan adalah akhir dari pada Hyang Maha Manik”.

1. Bahasa Jawa.

“Awale Hyang Manikmaya, gaibe tan kena winoring tulis, tan arah gon tan dunung, tan pesti akir awal, manembahing manuksmeng rasa pandulu, rajem lir hudaya retna, trus wening datanpa tepi”.

Bahasa Indonesia.

“Kegaiban dari awal Hyang Manikmaya tak dapat diramu atau diungkap dengan tulisan, tiada awal dan tiada tempat, tiada arah dan tiada akhir; sembahnya (dengan) melebur ke dalam rasa penglihatan, (bersifat) tajam bagaikan pucuk manikam, jernih tembus tak bertepi”.

1. Bahasa Jawa.

“Iku telenging paningal, surah sane kang sastra kalih desi, lan mirit sipati rong puluh, sipat kahananing dat, ponang akan durung ana ananipun kababaring gending akal, Manikmaya wus kang ngelmi”.

Bahasa Indonesia

“Itulah pusat penglihatan, makna daripada dua puluh aksara, dan (juga) mengajarkan sifat dua puluh, sifat keadaan Dat, ketika akal belum mengada (ada) terurai dalam kata-kata (yang) menyatakan akal, Manikmaya itulah Ngelmi”.

AKSARA JAWA SAKING SERAT WIRID

1. Ha : Hananira sejatine wahananing Hyang.
   Adanya pada hakekatnya adalah pendukung Hyang …. wujud atau kebenaran.

2. Na : Nadyan ora kasad mata pasti ana.
   Meskipun tidak nampak oleh mata, tetapi ia pasti ada.

3. Ca : Careming Hyang yekti tan ceta wineca.
   Nikmatnya Hyang yang sesungguhnya tak (dapat) diuraikan dengan jelas(mempergunakan kata-kata). Karena tak ada sesuatu yang menyerupai Hyang.

4. Ra : Rasakena rakete lan angganira.
   Rasakanlah eratnya dengan badanmu.

5. Ka : Kawruhanan jiwa kongsi kurang weweka.
   Ketahuan dari jiwa jika kurang diusahakan.

6. Da : Dadi sasar yen sira nora waspada.
   Jika tidak waspada (kau) akan menjadi sesat.

7. Ta : Tamatna prabaning Hyang Sing Sasmita.
   Perhatikanlah cahaya Hyang yang memberikan isyarat.

8. Sa : Sasmitane kang kongsi bisa karasa.
   Isyarat yang sampai dapat dirasakan.

9. Wa : Waspadalah wewadi kang sira gawa.
   Lihatlah dengan seksama (sifat) batin sesungguhnya yang anda bawa.

10. La : Lalekna yen sira tumekeng lalis.
    Lupakanlah pada waktu anda sampai pada kematian.

11. Pa : Patisasar tan wus manggyapapa.
    Kematian sesat yang tak sampai pada tujuan akan menjumpai kesengsaraan.

12. Dha : Dhasar beda lan kang wus kalis ing godha.
    Pada dasarnya berbeda dengan (orang) yang telah tak terpengaruh oleh godaan.

13. Ja : Jangkane mung jenak jemjeming jiwaraga.
    Rencana tindakannya, hanya tahan tenteram didalam kebesaran jiwa.

14. Ya : Yatnanana liyep luyuting pralaya.
    Lihatlah dalam keadaan lupa-lupa ingat mengaburnya pralaya/kematian.

15. Nya : Nyata sonya nyenyet lebeting kadonyan.
    Nyata (bahwa) sunyi senyap (segala) jejak keduniawian.

16. Ma : Madyen ngalam perantunan aja samara.
    Ditengah “ngalam perantunan” janganlah ragu-ragu.

17. Ga : Gayuhaning tanaliyan jung sarwa arga.
    Tak ada lain yang hendak dicapai kecuali segala “gunung” atau “jamuan”.

18. Ba : Bali murba wisesa ing njero njaba.
    Kembali mengatur menguasai (segi) luar dan dalam.

19. Tha : Thukulane widadarja tebah nistha.
    Tumbuhnya kekuatan hukum menembus kerendahan/kehinaan.

20. Nga : Ngarah-arah ing reh mardi-mardiningrat.

Berhati-hati dalam merencanakan pengaturan-mengatur dunia.Uraian mengenai 20 petunjuk “aksara” – dari serat sastra gending; Karya Sultan Agung Prabu Anyakrakusuma.

Nitis Ngawanci Sastrahing Jendra

Cur pulung Mandala Agung,
– Mandala Sastrahing Jendra,
– Mandala Hayuning Ratu,
– Mandala Pangruwating Diyu,
– Mandala jatining rasa Geus ngucur jati rahayu,
– Jati Langit Lohing Mahpud,
– Nitis Bumi Loh Jinawi,
– Nitis sumereping ati,
– Ati kula ati Sunda,
– Matarema Insun – Dia,
– Ati rasa nu sajati,
– Nu ngancik na jero diri.
Pur ngempur cahyahing Mandalajati, nu ngebrak gilang gumilang, Nu hurung jero kurungan
Pur ngempur Mandala Agung Cahyahing gilang gumilang Nu nyaangan Pawenangan Sastrahing Jendra Hayuning Ratu Pangruwating Diyu PANGGUMULUNG “keun upayakeun” Mandala Jati kana “kun fayakuning” Mandala Agung.
Rep rerep sumerep-hing gumulung nyarungsum balung Tis nitis tumitis-hing ngagetih ngaati Jleg ngadeg Sastra-hing Jendra Hayun-hing Ratu Pangruwat-hing Diyu Nyurup ngamanusa Sunda Dina adegan Khalifah,

Kuring jeung Jisim

Kuring jeung Jisim

Janten supados pendak/panggih jeung   

KURING,  

atuh kedah tiasa 
ngaleungitkeun KURUNGna. 

Leres teu?
  
 

                                       
   
  Dina PAPATET aya padalisan kieu:
   
  JUNG NANGTUNG WAWUH KA KUJUR
  AJEGKEUN SAPANGADEG
  HURIP INGWANG HIRUP INGSUN
  JIRIM JISIM PANGANCIKAN
   
Tah dina perkara jirim-jisim jeung kuring 

oge naon bedana jeung  

ingsun/isun,kaula atawa abdi, 

pamanggih simkuring numutkeun ajaran 

nu  katampa dina ajaran 
spiritual Bapak Mei 

aya beda jeung kanyaho umum. 
   
  Kieu kateranganaana:
  

Ari "jirim" teh nyaeta wujud nu katingali atawa badan wadag  (lahir) nu 
asalna tina cahaya beureum (acining seuneu) - cahaya bodas  (acining cai) - 
cahaya koneng (acining angin) -jeung cahaya hideung  (acining bumi), sedengkeun 
"jisim" nyaeta  wujud nu teu  katingali badan halus (batin) nu asal ti 
pangawasa Gusti. Jirim  teh tempat pangacikan jisim (kawas dina papatet di 
luhur, contona: awas  ngancik di panon, denge ngancik di ceuli, langkah ngancik 
di suku  jsb). 

Tah eta jirim jeung jisim mangrupakeun parabot nu digunakeun ku  
kuring pikeun ngumbara di dunya. Naha saha ari "kuring"?.
   
  

Tah ari "kuring" mah nyaeta lain lalaki-lain awewe, lain budak  lain kolot, 
teu boga anak teu dianakkeun nu asalna ti Gusti jeung  salawasna teu pisah 
jeung Gustina jeung sifatna langgeng, 

ngan sok  kadang kapopohokeun atawa 
dipopohokeun ku jalma, 

nyatana nu sok  ngelingan, sok mapagahan, sok nitah 
bener nyaram salah nu ngancik  di unggal jalma sakuringna-sakuringna.
   
  

Ari eta nu salawasna boga kahayang jeung sok kadang sakadaek-daek  teu 
mikirkeun batur nu oge sok aya di unggal jalma eta saha?. Naha eta  nu disebut 
Syetan teh ?.
    
  

Tah dina elmu sunda sakanyaho kami teu acan manggihan  katerangan soal syetan 
saperti nu digambarkeun dina  agama samawi. Nu boga kahayang atawa napsu teh 
nyaeta nu disebut  "ingsun/isun" tea nu asal tina kajadian anyar sanggeus ayana 
jirim  jeung jisim nu asalna ti sagaraning hirup. Jadi ingsun/isun mah urang  
dunya nu tangtu teu leupas ti pangabutuh dunya atawa napsu-napsu  dunya.
   
  

Kunaon pangna isun boga napsu? Tangtu bae sabab kahiji ingsun  urang dunya, 
kaduana ingsun make wujud lahir (jirim) nu asal  tina acining dunya 
(seuneu-cai-angin-bumi) nu nimbulkeun  napsu-napsu, geura pek ulah napas-ulah  
nginum-ulah dahar-ulah make haneut, tangtu moal boga  kahayang/euweuh napsu. 
Tah dina ajaran nu katampa ku kami  napsu-napsu ieu teh datangna tina 4 unsur 
ieu, lain ti syetan  nu asal ti saluareun diri urang (ieu ceuk pamanggih  kami 
salah sahiji bedana pamahaman ajaran sunda keung ajaran agama  sejen).
   
  

Dina hirup urang kabeh mun dilenyepan bener-bener tangtu  bakal manggihan 
mana ingsun jeung mana kuring, sok sanajan susah  ngabedakeunana, sabab kuring 
jeung ingsun hiji tapi dua, dua tapi hiji,  lir dua beulahan "mata uang" logam 
mun katingali garudana, angkana teu  ngatingali oge sabalikna. Tah kuring nu 
asal ti Gusti ieu nu bisa  nganyahokeun ka Gustina, nu bisa nganjang ka pageto, 
jeung bisa  nganyahokeun nu geus kajadian baheula. Ngan memang sok sering  
diapilainkeun ku ingsun.
   
  

Tah ari nu disebut "abdi", nyaeta jalma nu boga rasa rumasa  keur ngabdi ka 
Gustina, tah lamun geus bisa salawasna ingsun bisa  ngabdi ka Gustina luyu 
jeung sifat-sifat Katuhanan eta meunang pangkat  "manusa",  sedengkeun "kaula" 
nyaeta nu boga rasa  rumasa jeung keur kumawula ka dirina, kumawula ka 
luluhurna  (indung-bapa), kumawula ka lemah-caina, kumawula ka bangsana jeung  
kumawula ka Gustina. Tah ari "kami" nyaeta ingsun nu keur ngagunakeun  lahir 
jeung batin.
   
  

Kitu sun, pamahaman kami dina perkara ieu, mudah-mudahan  bae aya gunana 
pikeun nambah wawasan kidulur  Sunda.     
  

Seja nambahan, sakedik, sugan aya manfaatna,

1. Kecap "kuring" sok rajeun kapanggih dina kalimah sarupa kieu:
"Leupas kuring, tinggal kurung". Dina kalimah bieu, "kuring" teh
hartina jiwa atawa roh atawa aspek metafisik tina jelema, sedengkeun
"kurung" maksudna: raga atawa badan atawa jasad tea. Kukituna, lamun
ieu ditarima, harti "kuring" nambahan ku: jiwa manusa atawa aspek nir
raga ti manusa.

2. Aya sababaraha kecap dina basa Arab anu hartina waruga atawa badan
atawa "the body", nyaeta "Jisim", "Jasad", oge "Basyar" (manusa dina
harti biologis lawan tina "Al Insan"). Sedengkeun Ceuk teori medan
makna mah moal kapati-pati aya dua atau leuwih ti dua istilah lamun
masing-masing henteu beda maksudna. Anu jadi patarosan: naon wae
bedana antara jisim, jasad jeung basyar teh? Upamana wae, "jasad" mah
nuduhkeu badan manusa lamun bener-bener geus ditinggalkeun atawa   dina
harti dileupaskeun sagemblengna tina jiwa jeung rohna. Ari "jasad"?
Ari "Basyar"? Tetela, seueur keneh anu kudu dipaluruh.



> Kuring
>
> 1. Kuring dina harti:
>
> jelema nu martabatna handap, cacah (basa Hindu: Sudra)
> dipikuring: dijieun atawa dianggap bujang, badéga, jelema biasa cacah
> baraya ti kakuringan: baraya ti katurunan kuring
> ménak kuring: (1) nu jadi ménak lain asal turunan ménak, tapi turunan cacah
> pédah gedé milikna bisa jadi ménak, (2) batur jenu balaréa, sakabéh jelema
>
>   2. Kuring dina harti:
>
> gaganti ngaran jalma kahiji, lemesna mah: sim kuring
> kecap kuring kaasup basa lemes sedeng, dipakéna ku jelema nu umurna
> saluhureun, tapi martabatna handap
> sakuringeun: saukur cukup pikeun kuring wungkul
>
>
> Jisim
>
> Jisim (kecap nu asalna tina basa Arab): wujudna badan jelema hirup atawa nu
> geus jadi mayit, sok disebut ogé jasad atawa jirim. Kecap jisim sok
> disambungkeun jeung abdi atawa kuring (jisim abdi atawa jisim kuring) anu
> hartina leuwih lemes manan kecap abdi atawa kuring.
>
>
>